Регистрация    Вход    Форум    Поиск    FAQ

Список форумов » Звёздный » Часовенка "Благослови, душа моя..."




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 66 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 05 окт 2012, 00:14 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
ГЛАВА ААЗИНУ * האזינו


Глава «Аазину» («Внемлите») называется «песнью». Моше провозгласил её перед сынами Израиля в последний день своей земной жизни.

Призывая в свидетели небеса и землю, Моше взывает к народу: «Вспомни дни древности, помысли о годах всех поколений; спроси отца твоего, и он расскажет тебе, старцев твоих, и они скажут тебе». Моше говорит, что Б‑г «нашёл его (еврейский народ) в земле пустынной», сделал евреев избранным народом и наделил их благословенной землёй.

Моше предупреждает о ловушке, которую таит в себе изобилие: «И утучнел Йешурун (одно из названий еврейского народа), и стал брыкаться; утучнел ты, растолстел, разжирел; и оставил он Б‑га, создавшего его, и поносил Твердыню спасения своего». Моше говорит о страшных последствиях, которые наступят, когда Всевышний «скроет Своё лицо от них». Тем не менее Моше обещает, что Б‑г «…за кровь рабов Своих отомстит и мщение воздаст врагам их, и очистит землю Свою и народ Свой».

В конце главы Б‑г велит Моше взойти на вершину горы Нево, с которой он посмотрит на Землю Израиля перед тем, как умереть на этой горе.

Глава «Аазину» начинается со слов Моше: «Внимайте, Небеса!» В них слышна интонация, с которой обращаются к находящемуся рядом. В следующей фразе говорится: «Да услышит земля речь уст моих». Здесь подчеркивается некая удалённость. Не должно ли быть сказано наоборот?! Нет, говорится в Мидраше: «Моше был близок к Небесам и далёк от земли». Поэтому он и говорит: «Внимайте, Небеса, я говорить буду, и да услышит земля речь уст моих». Мидраш добавляет, что пророк Йешаяу был «далёк от Неба и близок к земле». Поэтому он говорил: «Слушайте, Небеса, и внимай, земля». Его слова зеркально противоположны словам Моше.

Что же мы должны извлечь из этого противопоставления? Ведь слово «Тора» означает «указание», каждое её слово должно содержать для нас практическое повеление и поучение.

Когда Моше говорит «Внимайте, Небеса, я говорить буду, и да услышит земля речь уст моих», имеется в виду, что всякий еврей должен стремиться к Небесам и к тому, чтобы освободиться от земных оков. Но если даже Йешаяу, великий пророк, был ближе к земле, чем к небу, то как же Тора требует большего от каждого еврея?! Если же близость к Небу достижима для любого еврея, почему же Йешаяу не смог достичь этого и подняться на такой уровень?

И ещё одно удивляет. Две фразы, произнесенные Моше и Йешаяу, не являются изолированными цитатами из разных эпох. Мудрецы утверждают, что Йешаяу произнёс слова о близости к земле и отдалённости от Небес как прямое продолжение слов Моше. Но если пророк говорил о себе, сопоставляя своё состояние с состоянием Моше, он должен был понимать, что ему подняться на уровень Моше куда легче, чем другим людям.

Следует предположить, что Йешаяу считает своё состояние более высоким, чем состояние Моше. Он не жалуется на свою слабость, приземлённость. Наоборот, он говорит, что его путь – продолжение пути Моше, следующая, ещё более высокая ступень духовного восхождения. Взойдя на уровень, где пребывал Моше, – «вблизи Небес», Йешаяу смог добиться большего – быть «рядом с землёй». А так как его слова – часть Торы, они относятся ко всем евреям.

Чтение Торы тесно связано со временем. Каждый отрывок, который читают в определённую неделю, говорит о том, что особенно важно именно в данный момент. Поэтому чтение слов Моше не случайно приходится на Дни Трепета, время самоанализа. Изучение слов двух пророков должно выстроить перед нами истинную иерархию ценностей.


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 12 окт 2012, 19:48 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
Первая глава Торы.
Опять… нет, не 25. 5773!

ГЛАВА БЕРЕШИТ * בראשית



Б‑г сотворил Вселенную за шесть дней.
Первый день. Свет и тьма.
Второй день. Небесный свод, разделивший «воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом».
Третий день. Разделение воды и суши. Травы и деревья.
Четвёртый день. Солнце, луна и звёзды – они должны служить как светила и для отсчёта времени.
Пятый день. Водные животные и птицы.
Шестой день. Наземные животные. Человек.
В седьмой день Б‑г прекратил работу и освятил его как день покоя.
Б‑г создал человека «из праха земного» и вдохнул в него «душу живую». Изначально человек создан единым существом: «И сотворил Б‑г человека… мужчину и женщину – сотворил Он их». Но потом Творец провозгласил: «нехорошо быть человеку одному». Б‑г отделил от человека одну сторону («ребро» – неточный перевод) и «перестроил в женщину». Затем Он воссоединил мужчину и женщину союзом брака.

Б‑г поместил Адама и Хаву в Ган‑Эден (Райский Сад). Он повелел им не есть от дерева познания добра и зла. По наущению зме́я Хава нарушила запрет: она сама съела плод дерева познания и дала съесть мужу. В результате этого греха человек лишился бессмертия и был изгнан из Ган‑Эдена.

Хава родила двух сыновей – Каина и Эвеля. Братья поссорились и Каин убил Эвеля. В наказание Каин был обречён на вечные скитания.

У Адама родился третий сын, Шет. Потомок Шета, Ноах, остался единственным праведником в развратившемся мире.


В библейском описании сотворения мира поражает своей загадочностью одна деталь – свет, созданный раньше всего остального, созданный тогда, когда не существовало ещё ни единого творения, способного им воспользоваться. Объяснение, данное мудрецами, лишь добавляет таинственности – они говорят, что первозданный свет был сразу же скрыт и предназначен «для праведников в Будущем мире». Беседа Любавического Ребе разрешает это противоречие и объясняет, какое значение имеет рассказ о сотворении мира для каждого отдельного человека, для выбора человеком своего жизненного пути.

НАЧАЛО ТВОРЕНИЯ

«И сказал Б‑г: да будет свет. И стал свет» (Берешит, 1:3). Таким было первое из речений Б‑га, посредством которых Он творил мир, и свет был самым первым из Его творений.

Но почему именно так? Ведь свет не имеет ценности сам по себе. Его ценность обусловлена существованием других творений, которые нуждаюся в свете. Зачем создавать свет, когда нет ещё абсолютно ничего?

Мы не можем сказать, что сотворение света было лишь подготовкой к появлению последующих творений. Ведь если бы это было так, то свет был бы сотворён позже – перед созданием растений (им свет нужен для роста) и животных (они способны отличить свет от тьмы).

СКРЫТЫЙ СВЕТ

Мудрецы в Талмуде объясняют, что первозданный свет был сразу же скрыт и предназначен «для праведников в Будущем мире». Это объяснение выглядит парадоксом. Если цель света – освещать, то зачем понадобилось его спрятать сразу после сотворения?
(Мудрецы объясняют, почему свет следовало спрятать. Но всё же надо понять, для чего Б‑г, предвидя такую необходимость, всё-таки сотворил свет в самом начале.)

Ещё один комментарий взят из книги «Зогар». Там указывается, что гематрии (численные значения) ивритских слов «ор» («свет») и «раз» («тайна») совпадают. Это указывает на наличие связи между соответствующими понятиями. Опять парадокс. Свет – это нечто явное, а тайна – нечто скрытое; какая связь между этими противоположными понятиями?

АРХИТЕКТУРА ВСЕЛЕННОЙ

Для разрешения этих противоречий рассмотрим замечание, приведенное в Мидраше: «Как царь, желающий построить дворец, не делает это беспорядочно, а сверяется с планами архитектора, так и Б‑г смотрел в Тору и творил мир».

Иными словами, рассматривая порядок создания человеком чего-либо, требующего предварительного планирования, мы можем лучше понять порядок создания Б‑гом мира.

Сначала человек мысленно определяет конечную цели работы и лишь затем приступает к труду. Нечто подобное можно сказать и про сотворение мира Б‑гом. Целью сотворения мира – системы, в которой Б‑жественный свет скрыт за завесой материальности – было его очищение с последующим восстановлением первозданного Б‑жественного света. Целью Всевышнего было построение «Его обиталища в нижних мирах». Это означает, что состояние Его сокрытия (тьма) должно впоследствии трансформироваться в состояние Его явного присутствия (свет).

Поскольку свет был конечной целью творения (то есть первым по порядку замысла), он и был сотворен в первый день. Цель всего последующего творения отражена в первом речении Всевышнего: «Да будет свет».

СВЕТ, КОТОРЫЙ ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ

Намёк на свет содержится и в описании всех последующих дней творения. Описание каждого дня завершается фразой «И увидел Б‑г, что это хорошо». Слово «хорошо» намекает на свет, как сказано: «И увидел Б‑г свет, что он хорош» (Берешит, 1:4). Следовательно, свет присутствовал в каждом дне творения. Но как это возможно, ведь свет – это конечная цель творения и он присутствует в явном виде лишь в самом начале?

Ответ на этот вопрос заключается в том, что цель может проявлять себя двояко:
а. в явном виде на начальном этапе работы;
б. в неявном виде на всех этапах работы, направляя и корректируя каждый шаг в соответствии с исходным замыслом.

Отсюда следует, что первозданный свет существовал как бы в двух измерениях. Сначала – в первый день творения, до появления чего бы то ни было другого – в открытой форме как цель мироздания. Затем – в последующие дни – в неявной форме, направляя дальнейшие этапы творения и приводя их в соответствие с генеральным планом.
(Когда Тора говорит о свете в его открытой форме, она упоминает свет прямым текстом. Когда Тора говорит о свете в его неявной форме, она упоминает свет лишь намёком.)

РАСКРЫТИЕ И РЕАЛИЗАЦИЯ

Теперь мы можем понять, почему Зогар указывает на связь между понятиями «свет» и «тайна»; и почему мудрецы говорят, что свет был скрыт и предназначен для праведников в Будущем мире.

Когда здание еще строится, его окончательная форма не видна и существует лишь в планах архитектора. Она становится очевидной для всех только по завершении работы.

Так и наш мир. Только когда наша работа в течение шести тысячелетий, предшествующих приходу Машиаха, приведет мир к завершённому состоянию, раскроется конечная цель его создания («свет»).
(Шесть тысячилетий до прихода Машиаха соотвествуют шести дням творения. Времена Машиаха будут соответствовать седьмому дню – Шабату).

Этот свет сейчас скрыт, но в Будущем мире (когда наше служение в этом мире завершится) он снова будет сиять, как в первый день творения.

Но всё скрытое где‑то находится. Где же скрыт первозданный свет? Мудрецы отвечают: в Торе. Как чертежи направляют руку строителя, так Тора направляет нас (через её изучение и выполнение её заповедей), чтобы мы привели мир в совершенное состояние.

ОТ МИРА К ЧЕЛОВЕКУ

Каждый человек – мир в миниатюре; судьба мира – это его судьба. Таким образом, рассмотренный нами порядок творения мира применим и к отдельной личности.

«Свет» – конечная цель существования каждого еврея. Каждый еврей призван преобразовать окружающую его действительность в «свет». Здесь есть два способа: удаление тьмы (зла) путём воздержания от греха; активная трансформация тьмы в свет путём совершения добра.

Порядок действий человека в ходе реализации этой программы должен быть таким же, как и порядок Б‑жественного творения. Вначале следует сформулировать цель. Это пробуждает душу от спячки. Человек ощущает себя «новым творением». И в этом состоянии человек должен осознать, что задача его существования выражена в словах «Да будет свет».

А затем, сделав первый шаг, он должен отразить эту цель во всех своих последующих действиях, сверяя их с Торой – генеральным планом мироздания.

ОТ ТЬМЫ К СВЕТУ

Если свет является целью всего сотворённого, то и тьма имеет своей целью свет. Ведь цель существования тьмы не в том, чтобы её избегать (не в том, чтобы предоставить человеку возможность выбора между добром и злом), но в том, чтобы её трансформировать в свет.

И если даже человек впадает иногда в отчаяние, тщетно пытаясь в тьме мира добиться победы света и превратить зло в добро, то именно для этого и сказано о начале творения: «В начале сотворил Б‑г…» (другой перевод – «ради начала»). И мудрецы толкуют это так: «Ради народа Израиля, названного "началом творений Всевышнего", и ради Торы, названной "началом пути Всевышнего"».

Мир был создан для того, чтобы еврейский народ с помощью Торы преобразовал его в вечный свет явного Б‑жественного присутствия. Об этом говорится в мессианском пророчеством Йешаягу (60:19): «Не будет больше солнце светом дневным для тебя, и сияние луны не будет светить тебе, но будет тебе Г‑сподь светом вечным…»


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 20 окт 2012, 00:28 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
ГЛАВА НОАХ * נח

Б‑г повелел Ноаху, единственному праведному человеку на земле, построить гигантский ковчег, поскольку Всемирный потоп уничтожит всё живое на поверхности земли. Ковчег стал убежищем для Ноаха, его семьи и для животных – по паре от каждого вида.

Сорок дней и ночей лил дождь. Затем вода прибывала ещё сто пятьдесят дней и только после этого стала спадать. Ковчег сел на горе Арарат. Ноах выпустил из окна сначала во́рона, а потом голубя, чтобы «увидеть, понизилась ли вода на земле». Обе птицы вернулись, не найдя суши. Выпущенный ещё раз через неделю, голубь «явился к нему… в вечернее время; и вот, сорванный оливковый лист схвачен клювом его». Ещё через неделю голубь улетел и не вернулся в ковчег. Когда почва полностью высохла – спустя 365 дней после начала Потопа, Б‑г повелел Ноаху и его семье выйти из ковчега и вновь заселить землю.

Ноах построил жертвенник и принёс жертву Всевышнему. Б‑г поклялся никогда больше не уничтожать человечество за грехи (ни при помощи потопа, ни другими способами). Б‑г установил знак нового союза с человечеством – радугу.

Б‑г дал Ноаху и его потомкам 7 заповедей:
1) запрет идолопоклонства;
2) запрет богохульства;
3) запрет убийства;
4) запрет воровства;
5) запрет разврата;
6) запрет есть от ещё живого существа;
7) повеление творить правосудие.
Эти заповеди относятся ко всему человечеству, ко всем народам.
Они относятся и к евреям – 613 заповедей, данные евреям, включают в себя в том числе и эти 7 заповедей.

Ноах насадил виноградник. «И выпил он вина, и опьянел, и обнажил он себя посреди шатра своего».
Дальше говорится: «И увидел Хам… наготу отца своего…» Раши, комментируя эти слова, приводит два возможных толкования: «Одни говорят, что оскопил его. Другие говорят, что надругался над ним».
Два других сына Ноаха, Шем и Йефет, поступили праведно: они, отвернув лица, прикрыли наготу своего отца.
Когда Ноах «проспался от вина своего» и узнал о случившемся, он проклял Кнаана, сына Хама. (Проклясть самого Хама Ноах не мог, ведь его до этого уже благословил Б‑г. Впрочем, Кнаан получил по заслугам – именно он первым узнал о наготе Ноаха и привёл Хама посмотреть.)
Шем и Йефет заслужили благословение Ноаха.

На протяжении десяти поколений потомки Ноаха оставались единым народом с общими языком и культурой. Затем люди восстали против Творца. Они возвели огромную башню как символ своей несокрушимости. Б‑г смешал их язык, и они перестали понимать друг друга. В результате люди прекратили строить башню и рассеились по земле. Так образовались семьдесят народов.

Через десять поколений после Ноаха родился Аврам – будущий праотец Авраам. Семья Аврама ушла из Ур-Касдима и, направляясь в землю Кнаан, пришла в Харан.

ИЗ БЕСЕД ЛЮБАВИЧЕСКОГО РЕБЕ

«НОАХ» – ЭТО «ПОКОЙ»

Названия еврейских книг и даже отдельных глав не случайны и всегда отражают содержание книги и её основную идею. Однако в данном случае, казалось бы, мы имеем дело с исключением из правил. Имя «Ноах» означает «покой», «успокоение», что никак не соответствует событиям нашей главы, где сначала описывается Потоп, а потом строительство Вавилонской башни. Да и выражение, которое использует пророк Йешаягу для обозначения Потопа – «воды Ноаха» – вызывает удивление. Ведь эти «спокойные воды» стёрли всё живое с лица земли!

НОВЫЙ МИР

На самом деле глава «Ноах» тоже не исключение. Просто в данном случае название выражает внутреннюю суть явления, которая не очевидна за трагической внешней стороной событий. Конечно, и сам Потоп и рассеяние народов в результате строительства Башни – две величайшие катастрофы в истории человечества. Но во́ды потопа принесли миру очищение. Мидраш рассказывает, что, когда Ноах вышел из ковчега, он «увидел новый мир». Это была другая, обновлённая земля, которую предстояло заселять и возделывать. Только после Потопа Всевышний заключил союз с Ноахом «на все поколения». До Потопа люди погрязли в насилии, грабежах и убийствах. Потоп принёс людям, пусть и ненадолго, мир и взаимопонимание, став «водами утешения».

На самом деле любые испытания и негативные явления, которые посылает нам Творец, направлены на исправление и преследуют позитивную цель. При условии, что человек достойно выдержит эти испытания. Впрочем, Всевышний всегда даёт нам задачи по силам.

Это созвучно с событиями еврейского календаря. Подобным испытанием можно считать и резкий переход от осенних праздников месяца тишрей к серым будням с их заботами и проблемами. «Бурный поток» будничных дел уносит нас за собой.

«ВОЙДИ В КОВЧЕГ!»

Наша глава даёт нам надежду. В наших силах обратить «бурный поток» будничных дел и забот в «спокойные воды». Каким образом? Ответ тоже содержится в нашей главе: «Войди в ковчег!» Нашим «ковчегом» являются слова Торы и молитвы. Они защитят нас от всех невзгод не хуже, чем ковчег Ноаха!

Будем верить, что тот страшный «потоп» – трагедия Холокоста, который довелось пережить нашему народу, окажется последним очистительным этапом на пути нашего праведного Машиаха. И уже нашему поколению дано будет увидеть тот «новый мир» – мир грядущий, который наступит после грядущего Избавления.


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 15 ноя 2012, 01:27 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
ГЛАВА ТОЛДОТ * תולדות

Ицхак женился на Ривке. Ривка была бездетна. Ицхак и Ривка двадцать лет молились о детях и их молитвы были наконец услышаны. Забеременев, Ривка стала испытывать мучения: «И толкались сыновья в утробе её». Б‑г сообщил ей, что она носит в себе «два народа», которые будут бороться между собой.

Первым родился Эсав. Вслед за ним, держась за пятку Эсава, родился Яаков. Эсав вырос «искусным охотником, человеком поля», а Яков стал «человеком цельным», сидящим в шатрах учения. «И Ицхак любил Эсава… а Ривка любила Яакова». Однажды утомлённый охотой и изголодавшийся Эсав продал Яакову своё первородство (статус первенца) за горшок чечевичной похлёбки.

Ицхак поселился в Граре, в стране филистимлян. Там он обрабатывал землю; он снова откопал колодцы, выкопанные его отцом Авраамом и засыпанные филистимлянами. Ицхак выкопал два новых колодца, из‑за которых у него возникли споры с филистимлянами. Тогда он выкопал третий колодец – о нём не спорили.

Эсав взял в жёны двух хеттийских женщин.

Ицхак состарился и ослеп. Он захотел благословить Эсава перед своей смертью. Когда Эсав отправился на охоту, чтобы угостить отца его любимыми кушаньями, Ривка одела Яакова в одежду Эсава, закрыла его шею и руки овечьими шкурами, маскируя его под волосатого брата, и послала к Ицхаку. Яаков получил отцовское благословение о «росе небесной», о «туках земных» и о господстве над братом. Эсав вернулся с охоты и раскрыл хитрость Яакова и Ривки. Всё, что Ицхак смог сделать для рыдающего Эсава, – это предсказать, что Эсав будет жить своим мечом и что всякий раз, когда Яаков оступится, он будет терять превосходство над Эсавом.

Яаков покинул дом родителей и отправился в Харан, чтобы избежать мести Эсава и чтобы найти себе жену в семье Лавана, брата Ривки.

Эсав взял себе третью жену – Махалат, дочь Ишмаэля.


«И выросли юноши, и стал Эсав человеком, знающим ловлю…»
(Берешит 25:27)

«"Знающим ловлю" – знающим, как ловить и обманывать отца, показывая, будто он интересуется детальным выполнением заповедей», – комментирует Раши.

Почему наше Изгнание длится намного дольше предыдущих изгнаний? Одна из причин в том, что нам приходится бороться со «скрытым злом».

Зло бывает двух типов.
Открытое зло явно предстаёт перед нами как зло. С ним бороться легче.
Скрытое зло – зло неочевидное, его иной раз можно принять и за добро. Война с таким злом – очень трудное дело, поскольку сначала мы должны наверняка убедиться в том, что это именно зло, и только потом его можно исправить.

В этом выражается разница между прошедшими изгнаниями и нынешним Изгнанием. В прежних изгнаниях зло, с которым сталкивались евреи, было открытым – злодеи не стеснялись своих поступков. За короткое время изгнания зло возможно было победить. В сегодняшнем Изгнании злодей скрывает свои грехи и не выставляет их напоказ. Он прикидывается праведником, продолжая втайне творить злые дела. Решить проблему с подобным лицемерием нелегко – на это требуется больше времени.

Злодей Эсав – символ лицемерия. За пределами дома отца, Ицхака, он делал всё, чего желала его душа. В то же время он из раза в раз подходил к отцу с вопросами о деталях выполнения заповедей. Лицемерие – сокрытие зла – это сущность Эсава. По его имени называется наше Изгнание: «Галут Эдом» – «эдомское Изгнание» (Эдом – другое имя Эсава).

Исправив скрытое зло, мы достигнем того, что исполится обещание: «И взойдут спасители на гору Цийон, чтобы судить гору Эсава; и будет Г‑споду – царство» (Овадйа 1:21).


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 27 ноя 2012, 21:33 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
ГЛАВА ВАЕЦЕ * ויצא

Яаков ушёл из родительского дома в Беэр‑Шеве и отправился в Харан. В пути он остановился на ночлег. Он увидел во сне лестницу, которая соединяет небо и землю; по ней поднимались и спускались ангелы. Б‑г явился Яакову во сне и пообещал, что земля, на которой он лежит, будет отдана его потомкам. Утром Яаков воздвигнул камень, служивший ему изголовьем, как жертвенник и монумент; он пообещал, что сделает этот жертвенник «домом Б‑жиим».

В Харане Яаков остановился у своего дяди Лавана и стал работать у него пастухом. Лаван согласился отдать свою дочь Рахель в жёны Яакову за семь лет работы. Но через семь лет в брачную ночь вместо Рахели Лаван отправил к Яакову свою старшую дочь Лею. Подлог обнаружился только утром. Через неделю Яаков женился и на Рахели, но ему пришлось работать у Лавана ещё семь лет.

У Леи родились шестеро сыновей (Реувен, Шимон, Леви, Йеуда, Иссахар, Звулун) и дочь Дина. Рахель оставалась бесплодной.

Рахель отдала свою служанку Бильгу Яакову в жёны, у той родились сыновья Дан и Нафтали. Лея тоже отдала Яакову в жёны свою служанку – Зилпу; у Зилпы родились сыновья Гад и Ашер.

Молитвы Рахели были услышаны и у неё родился сын Йосеф.

Яаков пробыл четырнадцать лет в Харане и захотел вернуться домой. Лаван убедил Яакова остаться у него работать пастухом, обещая в вознаграждение часть приплода скота. Лаван много раз пытался обмануть Яакова, но тому удалось сильно разбогатеть. Шесть лет спустя Яаков тайком покигул Харан. Лаван отправился за ним в погоню и настиг его. Б‑г явился Лавану во сне и предостерёг его, чтобы он не причинял Яакову никакого вреда. Лаван и Яаков заключили соглашение на холме Галь‑Эд. После этого Яаков отправился в Святую Землю, где его встреили ангелы.

Сюжеты Писания – это не просто историческое повествование. Слово «Тора» означает «Учение». Каждый рассказ Торы несёт в себе урок, необходимый еврею в его повседневной жизни и в духовном служении. В ещё большей степени это относится к рассказам о наших праотцах. Обстоятельства их жизни являются своего рода «указательными знаками», необходимыми в жизненном пути каждого еврея.

В главе «Ваеце» рассказывается про то, как наш праотец Яаков, сын Ицхака, ушёл из Земли Израиля и поселился в Харане; как он трудился там 20 лет, женился и породил родоначальников будущих колен Израиля. Заканчивается глава рассказом о возвращении Яакова из Харана в Святую Землю.

Книга «Зогар» обращает внимание на то, как по‑разному описывает Тора уход Яакова в Харан и его возвращение оттуда. На пути в Харан он во сне удостоился Б‑жественного откровения: «И вот, Г‑сподь стоит над ним…» Перед этим говорится: «И пришёл он в это место». Когда же речь идёт о Б‑жественном откровении Яакову на его пути из Харана, сказано: «И встретили его ангелы Б‑га». В первый раз Яаков должен был прийти, т. е. подняться до уровня Б‑жественного откровения. Но даже тогда Б‑г предстал перед ним лишь во сне. Во второй раз ангелы и, как утверждает «Зогар», сам Всевышний вышли к нему навстречу. И происходило это не во сне, а наяву.

Из этой истории мы можем извлечь для себя урок об особой силе, которая даётся человеку, когда он стремится привнести в мир Б‑жественную святость. На каждом из нас лежит миссия выйти из святого места, «из шатров Шема и Эвера», как названы в Торе центры Учения, в «Харан», где приходится общаться с «Лаваном-арамейцем», в будничную жизнь с её повседневными заботами. И всё это для того, чтобы высвободить «искры святости» из обыденных предметов материального мира.

Это нелёгкая работа, требующая особой подготовки. Этой работе должно предшествовать пребывание в «Стране Израиля», которая символизирует высшую святость. В этот период не следует растрачивать себя на будничные дела, но нужно посвящать себя всецело лишь Торе – «…а Яаков человек цельный, сидящий в шатрах». На этом этапе необходимо вобрать в себя как можно больше святости и знания Торы, как это сделал Яаков, который посвятил начало своей жизни Учению, и даже отправившись в Харан, укрылся на четырнадцать лет в доме учения Эвера.

И уже на пути к исполнению своей миссии Яаков, не рассчитывая на собственные силы, на свои личные качества, молил Б‑га о помощи в исполнении своей цели. Только после такого рода подготовки он отправился исполнять свою задачу. Но даже там, погружённый в будничные заботы, он не оставлял учение и молитву.

Поступая так, еврей сможет добиться того, что его будничная жизнь не ослабит его душевную цельность – наоборот. Подобно тому, как сказано о Яакове: «И распространился он весьма и весьма» – он удостоился удачи и в материальном, и в духовном плане. Вплоть до того, что, когда он завершил свою миссию и вернулся домой, его встретил сам Творец со своей свитой – ангелы Всевышнего вышли ему навстречу, чтобы благословить его.


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 06 дек 2012, 02:44 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
ГЛАВА ВАЙИШЛАХ * וישלח

Пробыв двадцать лет в Харане, Яаков отправился назад – в Святую Землю. Он послал ангелов к Эсаву в надежде на примирение. Ангелы, вернувшись, сообщили Яакову, что его брат настроен воинственно и спешит ему навстречу в сопровождении четырёхсот вооруженных всадников.
Яаков сделал три вещи:

приготовился к битве;
помолился Б‑гу о спасении;
послал Эсаву богатый подарок, чтобы задобрить его.

Ночью Яаков переправил свою семью и имущество через реку Ябок. «И остался Яаков один». Он встретил ангела-покровителя Эсава, с которым боролся до рассвета. «И вывихнулся сустав бедра Яакова, когда он боролся с ним». Но Яаков одолел ангела. Ангел назвал Яакова именем Исраэль, что означает «одолевший Б‑жественное».

Встреча Яакова и Эсава сопровождалась объятиями и поцелуями, но после этого их пути разошлись.

Яаков приобрёл участок земли около Шхема. Принц этого города, тоже по имени Шхем, захватил и изнасиловал дочь Яакова Дину. Её братья Шимон и Леви отомстили за сестру – уничтожили всех мужчин города.

Яаков продолжил свой путь. В дороге Рахель родила своего второго сына, Биньямина, и умерла при родах. Яаков похоронил её недалеко от Бейт-Лехема.

Реувен грубо вмешался в семейную жизнь отца (см. здесь). Из‑за этого он потерял своё право первородства.

Наконец Яаков прибыл в Хеврон к своему отцу Ицхаку (его мать Ривка не дожила до возвращения сына). Позднее, в возрасте 180 лет, Ицхак умер.

В конце главы перечисляются жёны Эсава, его дети и внуки. Рассказывается о царях земли Сеир, правивших до появления там Эсава и о царях-потомках Эсава, правивших этой землёй впоследствии.

ИЗ БЕСЕД ЛЮБАВИЧЕСКОГО РЕБЕ

В этой главе рассказывается, как Яаков получил новое имя – Исраэль. В Талмуде (Брахот, 13а) говорится: «Тот, кто называет Авраама именем Аврам, нарушает повеление Всевышнего». Далее в Талмуде обсуждается: почему такое же правило не применено в отношении Яакова-Исраэля?

Очевидно, в случае с Яаковом смена имени происходит иначе. И вот доказательство этому: после смены имени Авраам ни разу больше не назван в Торе по‑старому. А Яаков и после того, как стал Исраэлем, многократно называется именем Яаков. Почему?

Хасидизм объясняет, что имена Яаков и Исраэль символизируют два пути в служении Всевышнему, которым должен следовать каждый еврей. Иногда нужно вести себя как Яаков, иногда нужно стать Исраэлем.

Имя «Яаков» связано со словом «хитрить», имя Исраэль – со словом «бороться». Первородство и благословение отца наш праотец получил как Яаков. Благословение около реки Ябок получил Исраэль, не побоявшийся борьбы лицом к лицу с ангелом.

Служение Исраэля выше, чем служение Яакова. Но нельзя выбрать для себя только один путь, оба необходимы в равной мере. Яаков спускается, чтобы собрать искры святости (элементы духовности) в низшем из миров. Исраэль поднимается, вознося искры святости к их источнику.

В отношении мирских дел (еды, питья, жилья, работы) еврей должен быть «Яаковом». Он должен быть частью мира, жить в мире, но не забывать о том, что все это – «военная хитрость», на деле его душа не имеет отношения к материальной жизни.

В изучении Торы и в молитве еврей должен вести себя как «Исраэль», бесстрашно бросаясь в бой. Следует воспитать в себе свойство характера, называемое «хуцпа ди‑кдуша» («святая наглость»).

Но и мирские дела порой становятся поприщем для служения Исраэля. Например, субботние трапезы. С одной стороны, здесь есть «животный» аспект (еда и питьё). С другой стороны, эти трапезы становятся выполнением заповеди. Поэтому здесь не надо стремиться к скромности. Наоборот, в субботней трапезе уместна максимальная роскошь.


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 10 дек 2012, 03:06 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
Изображение

ХАНУКА * חנוכה
25 КИСЛЕВА – 3 ТЕВЕТА 5753 ГОДА
(8 – 16 ДЕКАБРЯ 2012 ГОДА)

История Хануки


Во II веке до н. э. в нашу еврейскую страну пришли греко-сирийские «друзья», чтобы объяснить нам, «как надо» жить. А «надо» было вместо Торы изучать греческую мифологию. Вместо шабата праздновать греческие праздники. Признавать греческих богов. Каждой еврейской невесте перед свадьбой «надо» было прийти к сирийскому наместнику – «провести время». Стоило еврею (еврейке) хоть в чём‑то ослушаться «хозяев» – и его (её) ждала смерть.

Многие евреи, как это ни печально, оказались горячими сторонниками новых порядков. Они спешно стали превращаться из «древних отсталых евреев» в «современных цивилизованных греков». И они готовы были воевать с теми соплеменниками, которые были против «просвещения».

Долго так продолжаться не могло. Верные Торе евреи подняли восстание. Через три года, в месяце кислев, 25‑го числа захватчиков победили и с позором выгнали. Заново освятили Храм (слово «ханука» как раз и значит «освящение»). И тут обнаружилось, что всё масло для храмового светильника осквернено. Остался неосквернённым только один маленький кувшин. Этого было достаточно только на один день. Но произошло чудо: масло горело восемь дней – ровно столько нужно было времени, чтобы приготовить новое масло.

Не менее важно и другое чудо. Те многие евреи, которые уже решили превратиться в идолопоклонников, всё‑таки вернулись к Торе, к иудаизму. В чём чудо, спросите Вы? А Вы попробуйте в чём‑то переубедить упрямого еврея – Вам вряд ли удастся…

Законы Хануки

Что зажигать. Главная заповедь праздника – зажигание ханукального светильника (ханукии). Лучше всего использовать светильник с чашечками, в которые наливают оливковое масло. Фитили можно сделать, например, из ваты. Если нет оливкового масла, можно взять любое растительное масло, которое горит без копоти. Другой вариант выполнения заповеди – зажигать не масло, а свечи, желательно восковые.

Где зажигать. Принято ставить ханукию на стул в дверном проеме комнаты (или кухни), слева от входящего, напротив мезузы. Ханукия должна находиться не ниже 24 см и не выше 80 см от пола.

Когда зажигать. Ханукию зажигают после захода солнца. Огни должны гореть до выхода звёзд и ещё не менее получаса после этого. Если ханукию не зажгли вовремя, то это можно сделать позже, до того времени, когда люди в городе ложаться спать. Если ханукию не зажгли и до этого времени, то её всё равно зажигают, но благословения не произносят.

Насчёт шабата. В пятницу ханукию зажигают перед зажиганием субботних свечей. После наступления шабата зажигать ханукию (или что‑то на ней поправлять) нельзя. На следующий день ханукию зажигают не раньше, чем закончится шабат.

Порядок зажигания. В первый вечер зажигают один огонь, во второй – два и т. д. В последний вечер зажигают восемь огней. Все огни должны располагаться в один ряд и на одном уровне. Расстояние между ними должно быть небольшим, но не настолько, чтобы огни сливались; если зажигают свечи, они не должны оплавлять одна другую. Перед зажиганием ханукии наливают масло в чашечки (или устанавливают свечи) справа налево. Зажигают же огни слева направо. Все огни зажигают от служебной свечи – шамаша (желательно взять восковую). После этого шамаш располагают на ханукии выше остальных огней. Ханукальные огни (кроме шамаша) нельзя использовать для будничных целей.

Благословения.

Перед зажиганием ханукии произносят благословения: в первый вечер – три, в остальные вечера – только первые два.
Первое благословение:
ברוך אתה י‑ה‑ו‑ה א‑להינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו להדליק נר חנקה
Перевод:
Благославен Ты, Г‑сподь, Б‑г наш, Владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать ханукальный светильник!
Транслитерация (ашкеназское произношение):
Борух Ато А‑дойной Э‑лойэйну Мэлэх Оойлом ашер кидшону бэмицвойсов вэцивону лэадлик нэйр Хануко
Транслитерация (сефардское произношение):
Барух Ата А‑донай Э‑лоэйну Мэлэх Аолам ашер кидшану бэмицвотав вэцивану лэадлик нэр Ханука
Второе благословение:
ברוך אתה י‑ה‑ו‑ה א‑להינו מלך העולם שעשה נסים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה
Перевод:
Благославен Ты, Г‑сподь, Б‑г наш, Владыка Вселенной, явивший чудеса отцам нашим в те времена, в эти же дни года!
Транслитерация (ашкеназское произношение):
Борух Ато А‑дойной Э‑лойэйну Мэлэх Оойлом шеосо нисим лаавойсэйну байомим оэйм бизман азэ
Транслитерация (сефардское произношение):
Барух Ата А‑донай Э‑лоэйну Мэлэх Аолам шеаса нисим лаавотэйну байамим аэм бизман азэ
Третье благословение – только в первый вечер:
ברוך אתה י‑ה‑ו‑ה א‑להינו מלך העולם שהחינו וקימנו והגיענו לזמן הזה
Перевод:
Благославен Ты, Г‑сподь, Б‑г наш, Владыка Вселенной, который даровал нам жизнь, и поддерживал её в нас, и дал нам дожить до этого времени!
Транслитерация (ашкеназское произношение):
Борух Ато А‑дойной Э‑лойэйну Мэлэх Оойлом шеэхэйону вэкиймону вэигиону лизман азэ
Транслитерация (сефардское произношение):
Барух Ата А‑донай Э‑лоэйну Мэлэх Аолам шеэхэйану вэкийману вэигиану лизман азэ

Принято сидеть полчаса окола горящей ханукии. При этом можно и даже рекомендуется изучать Тору.

Женщина, как и мужчина, обязана выполнять заповедь зажигания ханукальных огней. Тем не менее принято, что женщина сама не зажигает ханукию. Для неё это делает мужчина, например, муж или отец. Она при этом отвечает «амэн» на благословения. Если же нет мужчины, который может зажечь для неё ханукию, она зажигает сама. По обычаю женщины не работают, пока горит ханукия.

Дети, даже маленькие, должны, по возможности, присутсвовать при зажигании ханукии, чтобы они приучались к выполнению этой заповеди.


Зажгли, теперь что? В Хануку принято устраивать трапезы – более обильные, чем обычно. В Хануку запрещено поститься. Обычно готовят блюда на растительном масле – пончики, картофельные оладьи (латкес) и т. д.

В Хануку детям дают деньги (хануке гелт). Часть из них нужно отдать на цдаку, чтобы ребёнок приучался к заповеди благотворительности. Остальное ребёнок тратит на своё усмотрение.

В Хануку принято играть в волчок (дрейдл). Играют на деньги (обычно небольшие): Ханука – единственное время в году, когда играть на деньги разрешено. Дрейдл делают в виде кубика, на четырёх сторонах которого пишут буквы נ (нун), ג (гимел), ה (гэй), ש (шин). Это первые буквы слов «нэс гадоль ая шам» – «великое чудо было там» (в Стране Израиля). В самом Израиле вместо буквы ש (шин) пишут букву פ (пэй). Получается «нэс гадоль ая по» – «великое чудо было здесь».


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 28 дек 2012, 00:15 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
ГЛАВА МИКЕЦ * מקץ


Йосеф наконец вышел из заточения после того, как фараон увидел сны о семи тучных коровах, проглоченных семью тощими, и о семи тучных колосьях, проглоченных семью тощими колосьями, и Йосеф истолковал эти сны. Он сказал, что наступят семь лет изобилия, вслед за которыми придут семь лет голода, и посоветовал фараону сберегать хлеб на протяжении сытых лет. Фараон назначил Йосефа правителем Египта. Йосеф женился на Оснат, приёмной дочери царедворца Потифара, и у них родились двое сыновей: Менаше и Эфраим.

Голод охватил близлежащие земли и продовольствие осталось только в Египте. Десять братьев Йосефа прибыли в Египет, чтобы закупить хлеба. Самый младший, Биньямин, остался дома, потому что Яаков опасался за его безопасность. Йосеф узнал братьев, а они его нет. Он обвинил их в том, что они лазутчики, и потребовал, чтобы они привезли Биньямина из дома в подтверждение своих слов о себе. Шимон остался в качестве заложника.

Яаков согласился отпустить Биньямина только после того, как Йеуда принял на себя полную ответственность за него. На этот раз Йосеф принял братьев с радушием, выпустил Шимона и пригласил братьев на пир в свой дворец. Но затем он подбросил свой серебряный кубок в мешок Биньямина. Когда следующим утром братья отправились домой, их догнали и вернули назад. Йосеф «нашёл» кубок в мешке Биньямина. Он заявил, что отпустит домой всех, короме «виновника» Биньямина, который останется при нём рабом.

ДЕЛАТЬ И МОЛИТЬСЯ

Эта глава рассказывает о том, как братья Йосефа, гонимые голодом, отправились в Египет, как Шимон был взят там в заложники, как было обнаружено серебро в поклаже возвращающихся братьев и как им было приказано вернуться в Египет с Биньямином. Братья увидели в сложившейся ситуации наказание за продажу Йосефа в рабство: «Вот, наказаны мы за брата нашего, потому что видели его страдания, когда он умолял нас, а мы не послушали. За это и постигло нас это горе».

Яаков отказывался отпускать Биньямина: «Вы лишили меня детей! Йосефа нет, и Шимона нет, и Биньямина заберёте… Не пойдёт мой сын с вами». Но в конце концов он был вынужден согласиться и отпустил Биньямина с братьями в Египет.

Что должен делать человек в момент испытания? В первую очередь обратить свою мольбу к Б‑гу. Так и вёл себя Яаков в трудные периоды своей жизни раньше. Например, стремясь спастись от Эсава, он сначала помолился и только потом стал предпринимать необходимые действия.

На этот раз он повёл себя иначе. Сначала он повелел своим сыновьям запастись подарками и деньгами и только тогда сказал им: «Б‑г Всемогущий пусть даст вам милость у человека того…» Раши объясняет: «Теперь вам не хватает только молитвы, вот я молюсь за вас». Из этих слов может показаться, что молитва была лишь дополнительным средством после всех остальных. Почему именно так повёл себя Яаков?

Чтобы ответить на этот вопрос, надо вспомнить, что сыновья не открыли Яакову своих подозрений, что Б‑г наказал их за продажу Йосефа. Они всё объяснили отцу лишь «земными» причинами, которые можно легко преодолеть. «Если уж так, – сказал им Яаков, – то вот что сделайте…» Если всё так, как вы говорите, и это не Б‑жья кара, а обычные жизненные трудности, предпримите обычные действия. В то же время Яаков объяснил своим сыновьям, что даже тогда, когда необходимость в чудесах не очевидна, следует просить Б‑га о помощи. Он указал им, что надо предпринять для освобождения брата-заложника, и после этого сообщил им: «Вот я молюсь за вас».

Если сыновья Яакова видели в происходящем лишь свою частную сторону, то Яаков как один из трёх праотцев народа Израиля понимал, что всё это имеет особое значение для всех его потомков. Он твёрдо знал, что любая ситуация требует молитвы, просьбы о милосердии Небес.

Следует предпринимать всё зависящее от нас: «…и благословит тебя Г‑сподь, Б‑г твой, во всём, что ты будешь делать». Но не надо забывать, что главное зависит от Небес: «Благословение Б‑га – оно обогащает».


ГЛАВА ВАЕШЕВ * וישב

Яаков вместе с двенадцатью сыновьями поселился в Хевроне. Любимцем Яакова стал Йосеф. Отец оказывал Йосефу предпочтение, например, подарил ему многоцветную рубашку. Старшие братья стали ему завидовать. Йосеф рассказал братьям два увиденных им сна, в которых предсказывалось, что в будущем он воцарится над ними. Это ещё больше распалило ненависть братьев к Йосефу.

Шимон и Леви решили убить Йосефа, но Реувен предложил бросить его в яму, собираясь позже вернуться и спасти его. Пока Йосеф сидел в яме, Йеуда посоветовал братьям не убивать Йосефа, а продать его проходящим мимо ишмаэльтянам. Те послушались. После этого братья испачкали рубашку Йосефа в крови козлёнка и показали её Яакову, чтобы тот поверил, будто бы его любимого сына сожрал дикий зверь.

Йеуда женился и у него родились три сына. Старший, Эр, умер молодым и бездетным; его брат Онан вступил в левиратный брак с его женой Тамар. Онан грешил, впустую изливая семя, и тоже умер. Йеуда не захотел, чтобы его младший сын женился на Тамар, и под благовидным предлогом отослал её. Но Тамар хотела, чтобы её дети обязательно были потомками Йеуды. Она переоделась блудницей и отдала себя Йеуде. Когда Йеуда узнал, что его невестка беременна, он распорядился, чтобы её казнили, так как она согрешила прелюбодеянием, будучи посвящённой его младшему сыну. Тогда Тамар предъявила вещи, которые Йеуда оставил ей как залог будущей платы. Йеуда понял, что она беременна от него, и публично это признал. Казнь отменили. Тамар родили двух сыновей – Переца (предка царя Давида) и Зераха.

Йосефа привели в Египет и продали Потифару, царедворцу фараона. Б‑г благославил Йосефа во всем, что он делал, и вскоре Йосеф стал управляющим в доме своего господина. Жена Потифара влюбилась в прекрасного юношу, но когда Йосеф отверг её домогательства, она сказала мужу, будто бы «раб-еврей» пытался ее изнасиловать. Йосефа бросили в тюрьму. Там он добился уважения и доверия со стороны главного тюремщика, и он сделал Йосефа управляющим в тюрьме.

В заточении Йосеф встретил двух царедворцев фараона – главного виночерпия и главного пекаря, которые попали в тюрьму за оскорбление господина. Каждому приснился сон. Они обратились к Йосефу, и тот истолковал сны: через три дня виночерпия освободят, а пекаря повесят. Йосеф попросил виночерпия замолвить за него слово перед фараоном. Толкования Йосефа сбылись. Виночерпий забыл про Йосефа.


ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОЙ ДУШИ

Из главы «Ваешев» мы узнаём о том, как жил Йосеф с момента, когда братья продали его в рабство, и до того времени, когда он стал вторым человеком в Египте. История жизни Йосефа воспроизводит этапы существования еврейской души и выражает основную идею её пребывания в этом мире.

У Йосефа было счастливое детство в доме отца, он был любимцем Яакова. Отец всё время обучал его Торе, пока братья пасли скот. Скорее всего, именно этот период жизни Йосефа был самым счастливым и в материальном, и в духовном смысле.

Это состояние можно сравнить с положением еврейской души до того, как она спустится в этот мир и облечётся в тело. Душа пребывает в самом высоком месте, у Престола Славы, в святости и чистоте; она погружена в Б‑жественный свет и наслаждается. Может ли быть большее счастье? И позже, когда плод созревает в чреве матери, душа пребывает в наслаждении, ведь ангелы обучают её всей Торе!

Но вот Йосеф продан в рабство, «спустился в Египет», заключён в тюрьму. И его духовное положение резко изменилось: юноша, вырванный из «шатра Торы», попадает в страну, именуемую «срам земной», в среду низких людей, в самое нечистое место на земле.

То же самое происходит с душой, когда она оказывается в этом мире. Она вдруг падает «с высокой крыши в глубокую яму» – спустившись с высот, наполненных Б‑жественным светом, душа попадает в материальное тело, в мир лжи. Здесь её ждут тяжёлые испытания, человеческие страсти и пороки. Здесь она будет тосковать по своему Небесному Отцу.

Но обстоятельства сложились так, что Йосеф стал знатным вельможей в Египте, добился высокого положения. И в духовном плане он поднялся на очень высокий уровень. Тора называет его «Йосеф-праведник», потому что он победил все испытания нечистой земли, сохранил свою цельность и праведность. Да, Йосеф «спустился в Египет», но именно благодаря этому испытанию он смог подняться на чрезвычайно высокий уровень.

Душа человека, преодолевая испытания в этом материальном мире и исполняя здесь свою миссию, способна благодаря этому достичь гораздо более высого уровня, чем тот уровень, с которого она пришла в этот мир.


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 17 янв 2013, 02:23 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
ГЛАВА ВАЙИГАШ * ויגש I

(16.12.2012 – 22.12.2012)


Йеуда подошёл к Йосефу (братья по‑прежнему его не узнавали) и стал умолять его освободить Биньямина. Йеуда предложил, чтобы правитель Египта взял его себе рабом вместо Биньямина. Убедившись в преданности братьев друг другу, Йосеф раскрыл себя братьям: «Я – Йосеф! Жив ли ещё мой отец?»

Братьев охватили стыд и раскаяние. Йосеф стал их утешать. Он сказал, что на самом деле не по их воле он оказался в Египте, но Б‑г послал его туда для будущего спасения семьи от голода.

Братья вернулись к отцу в Землю Кнаан с радостной вестью. Яаков прибыл в Египет вместе с сыновьями и их семьями; наконец он воссоединился с любимым сыном после 22 лет разлуки. По пути в Египет Яаков получил обещание от Всевышнего: «Не бойся спуститься в Египет, ибо там Я сделаю тебя великим народом. Я спущусь с тобою в Египет и Я непременно подниму тебя оттуда вновь».

В течение голодных лет Йосеф собрал всё богатство Египта, продавая хлеб, собранный в годы изобилия.

Фараон дал семье Яакова для поселения плодородную землю Гошен.


ИЗ БЕСЕД ЛЮБАВИЧЕСКОГО РЕБЕ

Объясняя стих «И подошёл к нему Йеуда», мудрецы говорят: «Подходя к Йосефу, Йеуда готов был ко всему, даже к тому, чтобы начать войну». (Братья не узнавали Йосефа, пока он им не раскрыл себя). Далее в стихе приводится объяснение того, почему Йеуда с такой силой встал на защиту Биньямина – потому что он «поручился за отрока». Поэтому он был готов даже на войну.

Тут же возникает вопрос: как мог Йеуда начать войну с Йосефом, если он и его братья составляли маленькую группу людей, Йосеф же был властителем во всем Египте? Йеуда, несомненно, был чрезвычайно сильным человеком, но Йосеф и его сыновья были ещё сильнее. Как рассказывается в Мидраше, когда Йеуда и его братья топнули ногами и весь Египет затрясся, Йосеф со своими сыновьями сделал то же, и наконец Йеуда сказал: «Он сильнее меня». Почему же он считал возможным идти на Йосефа войной?

Объяснение таково: Йеуда взял на себя ответственность за Биньямина – «раб же твой поручился за отрока». Йеуда поручился, что приведёт Биньямина обратно к Яакову. Хотя остальные братья ни в чём не пострадали, Йеуда чувствовал ответственность и за одного еврейского ребёнка – до полного самопожертвования.

Здесь содержится указание для всех отцов и матерей, на которых Всевышний возложил ответственность за каждого из их детей: они должны с полнейшей самоотверженностью заботиться даже об одном ребёнке, охраняя его от всего, что не должно случаться с еврейским ребёнком. Самоотверженность в отношении чистого, святого воспитания наших мальчиков и девочек ведёт к тому, о чём сказано в конце этой главы: «…и расплодились [евреи] и умножились весьма».


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 17 янв 2013, 02:24 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
ГЛАВА ВАЕХИ * ויחי I
(23.12.2012 – 29.12.2012)



Яаков прожил в Египте последние 17 лет своей жизни. Перед смертью он взял с Йосефа клятву, что тот похоронит его на Святой Земле. Яаков благословил сыновей Йосефа – Менаше и Эфраима. Яаков приравнял их к своим сыновьям и они стали родоначальниками колен народа Израиля.

Яаков хотел раскрыть своим детям, что произойдёт «в конце дней», но не смог этого сделать. Вместо этого он благословил своих сыновей.

Яаков умер в возрасте 147 лет. Огромная похоронная процессия, состоящая из потомков Яакова, царедворцев фараона, видных граждан Египта и египетской конницы, провожала Яакова в его последний путь на Святую Землю. Его похоронили в пещере Махпела в Хевроне.

В конце главы говорится про смерть Йосефа. Он умер в Египте в возрасте 110 лет. Йосеф, так же как до этого Яаков, распорядился, чтобы его останки были погребены в Святой Земле, но лишь спустя многие годы – при Исходе евреев из Египта. Перед смертью Йосеф сказал: «Б‑г непременно вспомнит о вас и поднимет вас из этой земли – в Землю, о которой Он поклялся Аврааму, Ицхаку и Яакову».


ИЗ БЕСЕД ЛЮБАВИЧЕСКОГО РЕБЕ

«И созвал Яаков сыновей своих и сказал: соберитесь и поведаю вам, что случится с вами в конце дней…» (Берешит 49:1). Комментарий мудрецов: «Хотел Яаков раскрыть сыновьям "конец дней", но удалилась от него Шхина». (Шхина – Б‑жественное Присутствие). То есть он хотел перед своей смертью открыть сыновьям конец Изгнания и времена Машиаха, но Всевышний не позволил ему это.

Но зачем вообще Яаков собирался сообщить сыновьям срок Освобождения, которое должно было наступить через несколько тысяч лет? На первый взгляд, раскрытие этого знания должно было привести к падению духа народа. Так зачем же Яаков хотел раскрыть срок «конца дней»?

Говорится в книге «Зоар»: если бы евреи удостоились, то освобождение из Египта было бы осуществлено Машиахом, и он совершил бы полное Освобождение еврейского народа, навсегда ввёл бы евреев в Землю Израиля. Однако к тому моменту еврейский народ не заслужил окончательного Освобождения. Отсюда понятно, что Яаков собирался рассказать сыновьям, что они могут удостоиться полного Освобождения уже при выходе из Египта. Но желание Яакова не осуществилось – «удалилась от него Шхина».

Всевышнего хочет, чтобы еврей по собственной воле, по искренней душевной жажде избрал путь праведности; чтобы он собственными силами, уровень за уровнем поднимался в святости, пока не достигнет совершенства.

Потому и не было дано Яакову открыть сыновьям знание об Освобождении, чтобы не были они «как рабы, служащие за плату». Именно через сознательный и бескорыстный выбор и должно прийти истинное Освобождение.


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 17 янв 2013, 02:25 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
ГЛАВА ШМОТ * שמות I
(30.12.2012 – 05.01.2013)


Евреи в Египте чрезвычайно размножились. Это испугало фараона и он сделал евреев рабами. Он приказал еврейским повитухам, которых звали Шифра и Пуа, умерщвлять всех новорождённых еврейских мальчиков, но повитухи его ослушались. Тогда фараон приказал египтянам бросать в Нил всех новорождённых еврейских мальчиков.

У Йохевед, дочери Леви, и её мужа Амрама родился сын. Его поместили в корзину, покрытую смолой, и оставили в камышах у берега Нила. Дочь фараона пришла к Нилу купаться и обнаружила мальчика. Она его усыновила и назвала Моше.

Моше вырос. Он ушёл из дворца и увидел мучения своих собратьев. Моше увидел, как египтянин избивает еврея, убил этого египтянина и спрятал тело в песке. На следующий день он увидел двух повздоривших евреев и упрекнул их. В ответ один из них упомянул про убийство египтянина. Моше понял, что убийство открылось. Фараон узнал о случившемся и хотел убить Моше, ему пришлось бежать в Мидьян. Там Моше защитил дочерей Итро, которых притесняли пастухи. Он женился на одной из этих девушек – Ципоре и поселился в Мидьяне, где стал пасти стада своего тестя.

Однажды Моше пришёл к горе Синай и Б‑г явился ему в пламени горящего терновника. Б‑г повелел, чтобы Моше пошёл к фараону и потребовал от Его имени: «Отпусти народ Мой, чтобы они служили Мне!» Кроме того, Моше должен был сообщить евреям, что пришло время их освобождения. Моше был косноязычен, поэтому Б‑г решил, что Моше будет говорить через своего брата Аарона.

В Египте Моше и Аарон сообщили евреям то, что велел Б‑г, и те поверили. После этого Моше и Аарон пришли к фараону и потребовали отпустить евреев. Но фараон отказался и, наоборот, ужесточил тяготы евреев. Моше обратился к Б‑гу с упрёком: «Почему Ты сделал зло этому народу?!» Всевышний ответил, что освобождение уже близко.


В главе «Шмот» рассказывается, что Всевышний сказал Моше: «И дам Я этому народу приязнь в глазах египтян» (Шмот 3:21). Комментарий Мидраша: «Дам вам приязнь [в глазах] египтян, чтобы они вам отдали [своё имущество] и вы вышли с полными руками. Чтобы не сказал Авраам, что обещание "и поработят их" исполнилось, а ещё одно обещание, "после этого выйдут с большим имуществом", не исполнилось».

Но разве только для того, чтобы «не сказал Авраам», Всевышний должен был исполнить Свои обещания? Разве недостаточно того, что Он обещал? Ведь «не человек Б‑г, чтобы обманывать»!

Золото и серебро египтян, которое евреи забрали с собой, уходя из Египта, выражало два смысла: наказание Египта и награда евреям за труд. Вопрос в том, что здесь основное: была ли награда евреям лишь следствием наказания Египта или же наказание сопутствовало наделению богатством.

Сказано в Талмуде, что во времена Александра Македонского египтяне предъявили евреям иск. Египтяне потребовали, чтобы евреи вернули золото и серебро, которое те забрали из Египта. От имени евреев выступил Гвиа бен Псиса. Он предложил египтянам: «Расплатитесь с нами за труд шестисот тысяч евреев, которых вы поработили». Из этого ответа следует, что «большое имущество» было, главным образом, наградой за труд.

Здесь кроется ответ на вопрос, почему Всевышний дал евреям выйти «с большим имуществом» именно из‑за обещания Аврааму. Ведь Б‑г мог одарить евреев богатством и по‑другому. Не обязательно было, чтобы египтяне по доброй воле отдали евреям свои золотые и серебряные вещи, дорогую одежду. Но Б‑г хотел, чтобы награда евреев была публична, так же как публичным было их рабство. Все знали, что евреи порабощены, пусть же все увидят, что египтяне добровольно отдают им «большое имущество»!

В учении Каббалы и хасидизма объясняется, что «большое имущество», вынесенное евреями из Египта, было физическим воплощением духовных искр святости, скрытых в нечистоте Египта. Своей работой в Египте евреи освободили и вознесли эти Б‑жественные искры.

Из того, что было сказано выше, ясно, что еврейский народ должен был пройти через египетское рабство ради своего собственного блага, а не только для вознесения Б‑жественных искр. Благодаря изгнанию евреи сами, вознося эти искры, удостоились духовного возвышения. В этом и была цель изгнания.


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 17 янв 2013, 02:26 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
ГЛАВА ВАЭРА * וארא I
(06.01.2013 – 12.01.2013)


Б‑г явился Моше и пообещал ему несколько вещей:
вывести евреев из Египта;
избавить их от рабства;
спасти их;
взять их себе как избранный народ;
привести их в Землю, обещанную праотцам.
Моше и Аарон несколько раз приходили к Фараону и требовали от имени Б‑га: «Отпусти народ Мой, чтобы они послужили мне в пустыне!» Фараон всякий раз отвечал отказом.

Аарон бросил свой посох перед Фараоном и посох превратился в змея. Египетские колдуны сделали то же, но посох Аарона проглотил их посохи. Фараон отказался отпустить евреев.

Б‑наслал на Египет казни:
вода в Ниле превратилась в кровь;
полчища жаб заполнили землю;
у людей и животных завились вши;
стаи диких зверей вторглись в города;
домашние животные погибли от мора;
египтяне покрылись нарвывами;
с неба обрушился град с огнём.
Фараон, несмотря ни на что, не отпустил евреев.
ИЗ БЕСЕД ЛЮБАВИЧЕСКОГО РЕБЕ

В главе «Ваэра» рассказывается о первых семи египетских казнях из десяти. Вторая казнь – нашествие лягушек. Вот что говорит об этом Мидраш: «Даже творения, которые кажутся тебе лишними в мире, как, например, мухи, блохи и комары, являются частью замысла Творца. Сказал Г‑сподь: "Я делаю своими посланниками змей, скорпионов и даже лягушек". Знай, что если бы не лягушки, то как бы Б‑г покарал Египет?»

Из этих слов видно, что, по мнению авторов Мидраша, лягушки сыграли очень важную роль в наказании египтян. Также стоит заметить, что в тексте прослеживается определенная последовательность при перечислении живых существ. Сначала первая группа: мухи, блохи, комары; затем вторая: змеи и скорпионы; и, наконец, третья группа – лягушки.

Соответствующие три группы можно обнаружить и среди людей.

1. Те, кто верят в Б‑га, но отрицают, что Он един и называют Его «Б‑г богов». Они полностью отдают себе отчёт в том, что именно Творец определяет всё происходящее в мире. Поэтому они не пытаются восставать против Него. Пример такого человека – злодей Билам, который признал: «Не могу преступить повеление Г‑спода» (Бемидбар 22:18).

2. Те, кто отрицают существование Б‑га и ведут активную борьбу со всем Б‑жественным в любых его проявлениях. Они ведут себя подобно Санхериву – ассирийскому царю, который поносил и оскорблял Всевышнего.

3. Те, кто хоть и признают существование Б‑га, но при этом считают, что лично их жизнь от Него никак не зависит. Как Фараон, который заявил: «Мой Нил и я сам себя сотворил» (Йехезкель 29:3).

Сравним эти три группы злодеев.

Первые добровольно и осознанно признают Творца и не пытаются противостоять Ему. Они напоминают блох и комаров, которые, хотя и досаждают человеку, но иногда могут даже приносить пользу. Так, например, в Талмуде упоминается, что из мух и комаров делают лекарства.

Вторые настолько активно ведут борьбу с Б‑гом, что у всех окружающих уже не остаётся сомнений в том, что Б‑г существует: «Иначе с кем же ты всю жизнь воевал?» Им соответствуют змеи и скорпионы. Талмуд приводит примеры того, как эти животные неоднократно спасали человека от ещё большей опасности. Кроме того, Всевышний их использует, чтобы покарать злодеев.

С третьими сложнее всего, ведь именно они «сотворили сами себя», то есть в их видении мира Всевышний вообще не фигурирует! Они самодостаточны, духовно инертны и пассивны. Такие люди напоминают лягушку. Она не является «грозным вредителем», как змея. Но и «лекарство» из неё не сделать. Она не приносит ни очевидной пользы, ни явного вреда. «Холодность» – нейтральность лягушки – вот самая ужасная форма протеста против Б‑га. Фараон обладал этими качествами лягушки, поэтому «вылечить» его можно было только подобным ему. Теперь понятно, почему составители Мидраша говорят, что Всевышний делает своими посланниками «даже лягушек».

Лягушки выполнили в Египте свою миссию. Именно из за нашествия лягушек было разбито сокрытие Б‑жественного света, присущее Египту. Самое сильное из всех сокрытий: безучастность и равнодушие по отношению к Творцу – «сам себя сотворил». «Так узнали египтяне, что Я – Г‑сподь». Пришло время и нам с вами узнать это!


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 25 янв 2013, 01:45 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
ГЛАВА БО * בא I
(13.01.2013 – 19.01.2013)


Б‑г наслал на Египет последние три казни:
полчища саранчи уничтожили весь урожай и всю зелень;
кромешная тьма, ощутимая на ощупь, покрыла всю страну;
все первенцы египтян погибли в полночь 15 нисана.
Б‑г дал евреям первую заповедь – установить календарь; месяцы должны отсчитываться от новолуния.

Ещё одна заповедь – принести Б‑гу в жертву ягнёнка. Кровью жертвы следовало отметить дверные косяки и притолоки во всех еврейских домах. Это нужно было, чтобы ангел-губитель, придя убивать египетских первенцев, миновал дома евреев. («Миновал» на иврите – «пасах», отсюда название празника Песах). Мясо пасхальной жертвы, запечённое на огне, надо было съесть в ту же ночь вместе с мацой (опресноками) и горькой зеленью.
Заповедь о пасхальной жертве была дана не только для евреев в Египте, но и для всех поколений евреев (кроме повеления отметить кровью жертвы косяки и притолоки, которое относилось лишь к евреям в Египте). В пустыне пасхальная жертва приносилась в мишкане – переносном храме. После прихода евреев в Землю Израиля пасхальную жертву несколько веков приносили также в мишкане. После того, как был построен Иерусалимский Храм, жертву стали приносить там. Сейчас у нас нет Храма, и мы не можем выполнять эту заповедь.

Гибель первенцев наконец сломила сопротивление Фараона. Он не просто отпустил, а выгнал евреев из своей страны. Евреи покинули Египет столь поспешно, что приготовленное тесто не успело взойти, и в дорогу с собой они взяли опресноки. Египтяне с готовностью отдали евреям золото, серебро и дорогую одежду. Опустошив Египет, евреи ушли.

Евреи получили заповеди, призванные напоминать об Исходе из Египта:
посвящать Б‑гу всех первенцев (в знак того, что еврейские первенцы были спасены, когда египетские первенцы погибли);
праздновать годовщину Исхода каждый год (при этом следует очищать свои владения от всего квасного, есть мацу и рассказывать своим детям об Исходе);
возлагать тфилин (это коробочки из кожи, в которые вкладываются свитки с отрывками из Торы, говорящие, в том числе, про Исход).
ИЗ БЕСЕД ЛЮБАВИЧЕСКОГО РЕБЕ

ДУША ЗЛА

«И сказал Б‑г, обращаясь к Моше: "Войди к Фараону, ибо ожесточил я сердце его и сердце слуг его, дабы совершить мне все эти знамения Мои…"» (Шмот 10:1)
«Почему сказано: "Войди к Фараону"? Надо было бы "иди к Фараону"… Но Б‑г привёл Моше в чертог внутри чертога, к высшему великому Змею, из которого исходит много уровней… к которому сам Моше боялся приблизиться…» (Зоар, ч. II, 34а)

Из 53 разделов Торы есть несколько, стоящих в рассказе об истории человечества и народа Израиля особняком. Глава «Берешит» рассказывает, как Б‑г сотворил мир за шесть дней, как Адам был изгнан из рая. Глава «Лех‑Леха» описывает путешествия Авраама, совершая которые, он нёс идолопоклонникам истину о едином Б‑ге. В главе «Итро» говорится о Даровании Торы у горы Синай.

Перечень осевых разделов Торы невозможен без главы «Бо», где говорится об Исходе евреев из Египта. Исход отмечает наше рождение как народа. Тора нас призывает: «…Чтобы помнил ты день Исхода твоего из земли Египетской во все дни жизни твоей» (Дварим 16:3). Действительно, когда Б‑г явил Себя нам у горы Синай, Он представился не как Создатель неба и земли, но как «Г‑сподь, Б‑г твой, который вывел тебя из земли Египетской» (Шмот 20:1). Определяющий элемент наших отношений с Б‑гом не в том, что Он нас создал, а в том, что мы – свободные существа: те, кого Он наделил Своей бесконечностью и вечностью; те, которых Он вывел за границы материального мира, за пределы их собственной сути.

Название главы «Бо» означает «войди». Оно взято из первой строки этой главы. Там говорится, что Б‑г повелел Моше войти к Фараону, чтобы предупредить о восьмой казни (саранча) и ещё раз передать Б‑жественное требование правителю Египта – отпустить сынов Израиля.

Тора говорит, что название вещи отражает её суть (см. Берешит 2:19). Безусловно, так обстоит дело и с собственными названиями книг и глав Торы. Название главы всегда передает её основной смысл.

Можно предположить, что глава Торы, посвящённая Исходу, должна называться «Исход», «Свобода» или каким-либо другим словом, выражающим значение этого важнейшего в еврейской истории события. Вместо этого название главы связано с приходом Моше к Фараону (это прелюдия к Исходу). Однако то, что Моше пришёл во дворец Фараона с требованием отпустить народ, подразумевает, что евреи всё ещё оставались в рабстве. Разве это не противоположно Исходу?

Фраза «войди к Фараону» подробно обсуждается и комментируется. Почему Б‑г велел Моше «войти» к Фараону? Не правильнее было бы сказать «иди к Фараону»?

В книге «Зоар» объясняется: Моше боялся встречи с Фараоном во дворце, где власть того особенно сильна (раньше он встречался с Фараоном в других местах, например, у Нила во время его утренних прогулок). И на этот раз Б‑г обещал Моше, что Он Сам пойдёт с ним к Фараону. «Войди к Фараону» надо понимать как «иди со Мной к Фараону».

Далее Зоар объясняет: Б‑г послал Моше во дворец Фараона, чтобы он встретился с внутренней сутью египетского правителя и «бога». И фраза «войди к Фараону» приобретает еще один смысл – «войди внутрь». Чтобы освободить народ Израиля от «великого Змея», было недостаточно просто прийти к Фараону. Моше должен был «войти» в самую его суть, добраться до корней его власти.

В чем внутренняя суть Фараона? Почему Моше боялся предстать перед ним в его дворце, если был туда послан Самим Б‑гом? И как «вхождение в Фараона» может дать ключ к Исходу из Египта, к освобождению человеческой души?

Пророк Йехезкель так описал Фараона: «громадный змей, разлегшийся среди рек и говорящий: "Нил – мой, и я сам себя создал"» (Йехезкель 29:3). Другими словами, зло Фараона определяется не тем, что характеризовало языческие культы Египта; не тем, что он поработил миллионы людей и подвергал их мучениям; не тем, что он купался в крови убитых детей. Зло Фараона заключалось в его эгоцентризме, в том, что именно в себе самом он видел источник всего и вся.

Здесь и коренится главное зло. Однако может показаться, что поставить себя в центр всего – это грех меньший, чем те жестокиме поступки, на которые способен человек. Но дело в том, что истоки всех самых страшных злодеяний – именно в эгоизме. Если человек считает, что только он и его потребности определяют суть добра и зла, его нравственность сведена к нулю. Он способен на какое угодно действие, если решит, что оно ему необходимо или вписывается в его понимание действительности.

В конечном итоге всякое доброе дело – это самопожертвование, а любое злодеяние – результат самообожествления. Когда человек делает добро, жертвует ли он на благотворительные цели одну монету или посвящает всю жизнь служению Б‑гу, он говорит: «В жизни есть нечто большее, чем я». А когда человек нарушает Б‑жественную волю, будь то небольшой грех или гнуснейшее преступление, он говорит: «Река – моя, и я сам себя создал. Хорошо то, что хорошо для меня, и плохо то, что противоречит моим желаниям. Я сам хозяин своей реальности, я – бог».

Так неужели эго человека – это зло? Неужели фундаментальная составляющая нашей души – это нечто чужеродное, и его надо искоренить и отбросить в поисках добра и истины?

Ответ на эти вопросы отрицательный. Ведь «нет другого, кроме Него» (Дварим 4:35) – вот главный закон реальности. Создатель – источник всего, ничто от Него не отделимо, ничто Ему не противостоит. Ощущение себя, с которым мы рождаемся, наше «я» – это отражение Б‑жественного «я». Поскольку Б‑г знает Себя как единственное истинное существование, мы, сотворенные по Его образу и подобию, наделены тем же «чувством себя», что и Он. И мы воспринимаем себя как ключевой элемент всего сущего.

Само по себе эго – не зло. Зло возникает, когда человек отрывает свое «я» от его источника. Если мы признаем, что наше «я» – отражение «Я» Б‑га и подчиняем Ему наше эго, тогда оно становится мощной силой для совершения поступков, которые делают мир лучше, ближе к Б‑гу. Но то же «я», оторванное от его Б‑жественного корня, способно на самые жуткие злодеяния.

В этом глубинный смысл начальных слов главы «Бо». До того, как Б‑г велел Моше «войти к Фараону», Моше уже приходил к тому много раз. Он общался с Фараоном в разных его «ипостасях»: Фараон-язычник, Фараон-поработитель евреев, Фараон-самозваный бог. Но теперь Моше предстояло «войти» в суть Фараона – в саму душу зла, даже более того – проникнуть за пределы Фараонова зла, за пределы его супер-эго, которое твердит: «Я создал себя сам». Ему предстояло встретиться с самой сутью Фараона: оголенным «я», которое происходит от «Я» самого Б‑га.

Моше не боялся зла Фараона. Он знал: если Б‑г его послал, Он и защитит. Но когда Б‑г велел «войти» в суть Фараона, ему стало страшно. Разве человек может столкнуться с таким чистейшим проявлением Б‑жественной истины? Проявлением столь высшим, что оно, превосходя и добро и зло, является источником и того, и другого?

Б‑г сказал Моше: «Войди к Фараону. Войди со мной, вместе мы войдем во дворец громадного Змея. Вместе мы проникнем в самопоклонение, которое и есть источник всех зол. Вместе мы откроем, что в реальности зло не существует – это всего лишь растрата Б‑жественного в человеке. Если встреча с такой истиной для человека непомерно страшна, идём со Мной, Я направлю тебя, отведу в самый потаённый чертог Фараоновой души, и ты лицом к лицу столкнёшься с наиболее ревностно охраняемой тайной зла – зла не существует. Когда ты познаешь эту тайну, зло уже не сможет тебя победить. Познав эту тайну, ты и твой народ обретёте свободу».


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 28 янв 2013, 20:44 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
ГЛАВА ИТРО * יתרו I
(27.01.2013 – 02.02.2013)



Итро, тесть Моше, услышав о чудесах, которые Б‑г совершил для евреев, пришёл из Мидьяна в стан Израиля. Вместе с Итро пришли жена Моше и двое его сыновей, которые до этого оставались в Мидьяне. Итро посоветовал Моше назначить судей и старейшин, чтобы облегчить ему управление народом и судопроизводство; Моше послушался. Итро вернулся в свою страну.

Народ расположился лагерем у горы Синай. Всевышний обратился к Моше: «так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля: "…А вы будете у Меня царством священников и народом святым"». Народ, услышав от Моше слова Б‑га, провозгласил: «Всё, что сказал Г‑сподь, исполним!»

В шестой день третьего месяца (сивана), через семь недель после Исхода, весь народ Израиля собрался у подножия горы Синай. Б‑г «спустился» на вершину горы. Это сопровождалось звуками грома, сверканием молний, столбами дыма и трубными звуками шофара. Б‑г велел Моше подняться на гору.

Всевышний провозгласил Десять Речений – заповедей. После этого народ обратился к Моше: «Говори ты с нами, и мы будем слушать, и пусть не говорит с нами Б‑г, а то умрём». То есть раскрытие Б‑жественности было для них невыносимо, и они предпочли получать от Б‑га Тору через Моше.


ДЕСЯТЬ РЕЧЕНИЙ

Заповедь 1
Я Г‑сподь, Б‑г твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

Заповедь 2
Да не будет у тебя других Б‑гов сверх Меня.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землёю.
Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Г‑сподь, Б‑г твой, Б‑г-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвёртого рода, тех, которые ненавидят Меня.
И творящий милость до тысячных родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Заповедь 3
Не произноси имени Г‑спода, Б‑га твоего, попусту, ибо не пощадит Г‑сподь того, кто произносит имя Его попусту.

Заповедь 4
Помни день субботний, чтобы святить его.
Шесть дней работай и делай всякое дело твое.
А день седьмой – суббота – Г‑споду, Б‑гу твоему: не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих.
Ибо в шесть дней создал Г‑сподь небо и землю, море и всё, что в них, и почил в день седьмой.
Посему благословил Г‑сподь день субботний и освятил его.

Заповедь 5
Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Г‑сподь, Б‑г твой, даёт тебе.

Заповедь 6
Не убивай.

Заповедь 7
Не прелюбодействуй.

Заповедь 8
Не кради.
Здесь имеется в виду похищение людей. Воровство имущества запрещается в других местах Торы.

Заповедь 9
Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным.

Заповедь 10
Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Вечный Закон
 Сообщение Добавлено: 02 мар 2013, 02:18 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 27 ноя 2010, 00:44
Сообщения: 3913
ГЛАВА ТИСА * תשא I
(24.02.2013 – 02.03.2013)



Б‑г повелел, чтобы каждый еврей дал приношение – половину серебряного шекеля. Серебро шло на строительство Мишкана (Святилища). Тора называет это приношение «искуплением души».

Даны указания об изготовлении медного умывальника, масла помазания и смеси для воскурений.

«Мудрые сердцем» искусные ремесленники Бецалель и Оолиав назначены руководить строительством Мишкана.

Народ в очередной раз получил повеление соблюдать Шабат.

Не дождавшись возвращения Моше с горы Синай, евреи изготовили Золотого Тельца и стали ему поклоняться. Всевышний хотел уничтожить неверный народ, но Моше вступился за евреев.

Моше спустился с горы, неся в руках Скрижали Завета, на которых были высечены Десять Заповедей. Увидев людей, танцующих вокруг идола, Моше разбил Скрижали, уничтожил Тельца и повелел казнить главных виновников.

Вернувшись на гору Синай, Моше сказал Б‑гу: «Если Ты не простишь их – сотри меня из Книги, которую Ты написал!» Всевышний простил евреев, но сказал, что последствия их греха будут ощущаться в течение многих поколений.

Б‑г хотел послать Своего ангела с народом Израиля, но Моше упросил Его, чтобы Он сам сопровождал Свой народ в Святую Землю.

Моше сделал новые скрижали и снова поднялся на гору Синай, чтобы Всевышний написал Десять Заповедей на вторых Скрижалях. На горе Моше удостоился раскрытия тринадцати Б‑жественных Атрибутов Милосердия.

Когда Моше спустился с горы Синай, его лицо светилось. Ему пришлось закрыть лицо покрывалом. В дальнейшем Моше открывал лицо лишь для того, чтобы говорить с Б‑гом или чтобы учить народ Его законам.


«И говорил Г‑сподь, обращаясь к Моше, так: "Сделай медный умывальник на медном основании – для омовения, и помести его между Шатром Откровения и жертвенником, и налей в него воды. И будут омывать из него Аарон и сыновья его руки и ноги свои"». Этот умывальник был сделан из медных зеркал, которые использовали женщины, а впоследствии принесли в Храм.

Мидраш рассказывает, что Моше отнёсся к этим зеркалам с пренебрежением, так как они были предназначены для дурного начала (самолюбования, гордыни и т. д.). Но Б‑г сказал ему: «Прими их, потому что мне они любы больше всего остального – ведь с их помощью создали женщины множество детей в Египте».

Умывальник – это принадлежность Храма, но он выделен из остальной храмовой утвари. Его место – вне Святилища. Заповедь о нём дана отдельно от остальных заповедей, касающихся других предметов Храма.

В чём же величие умывальника? Чтобы ответить на этот вопрос, следует обратиться к предназначению самого Храма. Благодаря Храму совершилось удивительное: "…и поселюсь Я среди вас" – высшая святость поместилась в материальный мир. Из материальных предметов евреи построили Храм, и в этом нашла выражение главная идея Сотворения мира – "сделать Ему, Благословенному, жилище в нижних мирах".

С этой точки зрения умывальник обладает особым преимуществом. Он более, чем что-либо другое, символизирует путь, по которому святость спускается в самые будничные предметы – в зеркала, «предназначенные для дурного начала». Создав умывальник, евреи освятили низменную вещь, которая стала привносить в мир Б‑жественный свет.

Тогда чем объясняется пренебрежение Моше к этим зеркалам? Дело в том, что он находился на высокой духовной ступени, и для него обычные материальные предметы были слишком низменными, чтобы можно было использовать их для строительства "жилища в нижних мирах". И на свою ступень он хотел поднять весь народ Израиля.

Но Всевышний объяснил Моше, что Храм должен быть и в самых обыденных вещах, даже «сделанных для дурного начала». Более того, когда святость привносится на самую низкую ступень, когда из самых будничных предметов создаётся жилище для Б‑га, – это для Него ценно «больше всего остального».

История храмового умывальника несёт в себе урок для каждого из нас. Нельзя уступать уговорам дурного начала, но и не нужно отчаиваться, что прошлое нельзя изменить. Подобно тому как священники омывались с помощью «бывших медных зеркал», мы, «смыв» с себя всё нежелательное, поднимем прошлое на уровень святости. Именно такое служение угодно Всевышнему.


Вернуться к началу 
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
 
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 66 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5  След.

Список форумов » Звёздный » Часовенка "Благослови, душа моя..."


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 6

 
 

 
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения

Найти:
Перейти:  
cron
Русская поддержка phpBB
Подписаться на рассылку
"ЭЗОТЕРИКА"